日本，老子經國字解，上中下三冊，金蘭齋先生著，(乾隆26年|主曆1761年)寶曆辛巳，大阪書林(嘉慶14年|主曆1809年)文化六年己巳春三月再刻

2023年12月23日
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1809 Laozi Jing Guozijie (The Tao Te Ching Annotated with Japanese Characters) - 3 Volumes

日本，老子經國字解，上中下三冊，金蘭齋先生著，(乾隆26年|主曆1761年)寶曆辛巳，大阪書林(嘉慶14年|主曆1809年)文化六年己巳春三月再刻《Black Water Museum Collections | 黑水博物館館藏》

1. 基本資料

文物名稱： 文化6年(嘉慶14年|1809)《老子經國字解》上、中、下三冊
英文名稱： 1809 Laozi Jing Guozijie (The Tao Te Ching Annotated with Japanese Characters) - 3 Volumes
發行日期： 初版：寶曆11年辛巳(乾隆26年|1761) ／館藏再刻本：文化6年己巳春三月(嘉慶14年|1809)
文物作者： 金蘭齋先生著／茅渟高志養浩、浪華後藤維德題序
發行地點： 日本大坂（心齋橋南二丁目）
發行單位： 大坂書林攝陽書坊文海堂（負責人：敦賀屋九兵衛）
文物形式： 實體木刻版畫印刷古籍，日式線裝（和裝本），全套三冊
館藏單位： 黑水博物館(Black Water Museum)

2. 內容說明

本館藏為日本江戶時代學者金蘭齋所著之《老子經國字解》全套三冊實體古籍。外觀採用傳統日式線裝設計，書皮呈現經歲月洗禮之古樸泛黃褐色，表面帶有自然斑駁與歷史水痕，但整體紙張結構及縫線均保存完好。每冊封面左上角皆貼有傳統長條形題簽，以墨書題寫「老子經國字解上」、「老子經國字解中」、「老子經國字解下」。

內頁排版展現了江戶時代木刻印刷工藝。版面以較大字體呈現《道德經》之漢文原典，其最大特色在於運用「國字解」體例——於漢字右側與右下角，刻印了日文片假名及漢文訓讀記號（返點），並穿插雙行小字之批註。此外，內文大量帶有醒目的「紅色圈點」（朱讀標記）以標示句讀、段落與文意重點，此應為本書主人平邦直於閱讀時親手點註，形成了黑紅雙色交織的獨特閱讀視覺。

全書依《道德經》八十一章脈絡分卷，並於各卷中詳加註解與摘錄核心哲理：

上冊（卷一）： 包含內封扉頁（標示書名、作者與文海堂壽梓）、高志養浩與後藤維德之雙序言。正文始於「道可道章第一」，收錄至第二十二章。

重要文句摘錄： 「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。」（第一章）；「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」（第二章）。

中冊（卷二）： 正文始於「希言自然章第二十三」，收錄至第四十八章。

重要文句摘錄： 「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」（第二十三章）。

下冊（卷三）： 正文始於「聖人無常心章第四十九」，收錄至第八十一章「信言不美章」。書末附有數頁之「文海堂藏版豫顯目錄」（出版品型錄），以及載明發行日期與書商資訊之版權頁（奧付）。

重要文句摘錄： 「聖人無常心，以百姓心為心。」（第四十九章）；「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。」（第八十一章）。

3. 內容考證

作者與題序人考證：

作者金蘭齋： 活躍於江戶時代中期的漢學學者。當時日本儒學與老莊思想研究興盛，金蘭齋以其深厚的漢文造詣，耗費心力以「國字解」的方式為《道德經》作註，展現了其致力於將中國道家經典普及於日本民間的學術願景。
題序人茅渟高志養浩： 於寶曆11年辛巳(乾隆26年|1761)為本書撰寫序言。「茅渟」為日本和泉國（今大阪府西南部一帶）之古雅稱呼。高志養浩作為關西地區的文人，其序文高度肯定了金蘭齋註解老子之學術價值與時代意義。
題序人浪華後藤維德： 於同年為本書撰寫引敘。「浪華」即為大坂（今大阪市）之古雅稱。後藤維德同為活躍於江戶時代關西文壇的學者，這兩位在地文人的聯袂題序，深刻印證了本書在當時大坂文化圈及出版界的學術影響力與高度認可。

「國字解」體系與思想傳遞：

書名中之「國字」，係指日本本國文字。金蘭齋透過加註片假名與訓讀返點，將深奧的中國道家古漢文原典，轉化為符合日本母語語法與發音習慣的文本。這種註解方式成功跨越了語言藩籬，讓江戶時代的一般文人甚至平民，得以直接誦讀並領略老子「無為而治」、「道法自然」的哲學奧秘，是道家思想在地化的具體實證。

版本與流傳軌跡：

從上冊序言落款「寶曆辛巳秋八月之吉」（寶曆11年辛巳(乾隆26年|1761)）與「寶曆辛巳夏六月」，可考證此書之初稿與初版問世於十八世紀中葉。而下冊卷末的奧付（版權頁）明確刻有「文化六年己巳春三月再刻」（文化6年己巳(嘉慶14年|1809)），證實本館藏品為初版問世48年後，由大坂文海堂重新雕版印行的「再刻本」。相隔近半世紀依然重新開版發行，足證此書在當時市場上的高度需求與學術影響力。

藏書印記與遞藏史：

三冊古籍中留有極為豐富的前人遞藏印記。上冊卷首鈐有高志養浩與後藤維德之方形黑印。最引人矚目者，為上冊末頁（及中、下冊首頁）極為清晰的「平邦直藏」朱紅親筆題字，以及鈐有「邦直之印」的專屬藏書印。結合內文中大量手工標註的朱讀圈點，可推斷皆出自平邦直之手。雖「平邦直」之確切生平尚待進一步考證，但此一連貫的私人藏書印鑑與親筆點註，為這套歷經兩百餘年風霜的古籍留下了真實且具溫度的流傳軌跡。

4. 發行單位沿革

本藏品之發行單位為「大坂書林攝陽書坊文海堂」，扉頁與版權頁皆明確標示其位址於大坂「心齋橋南二丁目」，負責人為「敦賀屋九兵衛」。「攝陽」與「浪華」皆為江戶時代日本商業重鎮「大坂」（今大阪）之古稱。

江戶時代的大坂不僅是物流中心，亦是商業出版的重鎮。「敦賀屋」為當時活躍於關西地區的出版商號之一。從下冊卷末附錄的「文海堂藏版豫顯目錄」中，可見其發行書籍種類繁多，涵蓋《人相小鑑》、《相法玉振錄》等命理相學，《方鑒精義大成》、《家相大圖解》等風水地理，以及《觀世流改正在內百番謠》等傳統藝文曲目。這份出版清單不僅印證了文海堂（敦賀屋九兵衛）極具規模的商業出版實力，更直接反映了江戶時代中後期日本庶民階層對於實用知識、占卜算命以及漢學經典的強烈閱讀需求。

5. 出版時代背景

江戶時代中後期的社會與文化： 本藏品初版（寶曆11年辛巳(乾隆26年|1761)）與再刻版（文化6年己巳(嘉慶14年|1809)）皆處於日本江戶時代中後期。此時德川幕府統治已逾百年，社會長期免於戰亂。隨著農業與商業的發達，以商人與工匠為主的「町人階級」迅速崛起，尤其是在有「天下廚房」之稱的商業中心大坂，孕育了極為蓬勃的庶民文化。到了文化年間（文化6年己巳(嘉慶14年|1809)），更開啟了日本史上著名的「化政文化」時期，這是一個以江戶和大坂為中心、庶民藝文與商業出版業達到空前鼎盛的黃金時代。

漢學普及與出版業的繁榮：

在江戶時代，識字率因地方教育（如寺子屋、藩校）的普及而大幅提升。書籍不再是貴族或高級武士的專利，而是逐漸走入尋常百姓家。木刻版畫印刷技術的成熟，造就了如「大坂書林」這類大型商業出版商的繁榮。同時，雖然幕府以儒家（朱子學）為官方正統思想，但道家的老莊思想因其「自然無為」、「超脫世俗」的哲理，深受當時文人雅士與具備一定學識的町人喜愛。

金蘭齋所撰寫的《老子經國字解》正是在這樣的歷史背景下應運而生。它利用「國字解」降低了閱讀中國古漢文的門檻，精準迎合了當時廣大且求知若渴的讀者市場。文化6年己巳(嘉慶14年|1809)的「再刻版」，更直接反映了在「化政文化」鼎盛期，民間對於漢學經典依然保持著歷久不衰的強烈需求。

6. 藏品價值

中日思想交流之實體見證： 此套《老子經國字解》具體展示了中國先秦道家哲學如何透過重新註解與標音，成功深植於東亞鄰國的文化土壤，是研究中日思想文化交流史的重要第一手文獻。
東亞古籍版本學之典範： 本藏品完整保留了江戶時代和裝本的裝幀工藝與木版雕刻技術。從扉頁、序言、正文、附錄書目到版權頁（奧付）一應俱全，無缺頁或重大破損，為研究江戶中期出版業運作與排版體例提供了極佳的實體樣本。
厚重的遞藏歷史底蘊： 書中連續出現的「邦直之印」專屬藏書印、「平邦直藏」親筆題記，以及滿佈全書的朱色點讀圈記，生動展現了前人研讀經典的真實情境，賦予了此套古籍獨特的生命史，大幅提升了其作為善本古籍的不可替代性與博物館典藏價值。